mais on le peut en établissant la condition qu’au cas de perte, on la subira, et le bénéfice seul sera pour le trésor sacré. Ainsi, il arriva une fois que l’on lui confia des biens d’orphelins: il alla demander à R. Mena l’autorisation d’employer ces biens au commerce. Tu le peux, lui dit R. Mena (101)B. Baba Metsia 70a., à condition de stipuler qu’en cas de perte elle sera à ta charge, et le bénéfice sera pour les orphelins. C’est aussi ce qu’a fait R. Hiya b. Ada lorsqu’un dépôt analogue lui fut confié.

Quant au reste du bénéfice sur la vente etc.'', est-il dit. En ceci, R. Ismaël est conforme à sa propre opinion. R. Hiya b. Joseph explique ainsi ce passage de la Mishna (102)B., Menahot 90a.: pour excédent des bénéfices, on entend le profit qui revient au trésor sacré sur les ventes; et, par excédent des libations, le bénéfice résultant pour le trésor de la cession du 4e saa ( § 5). R. Yohanan l’explique ainsi: par excédent des bénéfices, on entend le profit qui revient au trésor sur la cession du 4e saa; et, par excédent des libations, on entend le surplus de la mesure (103)''Littéralement: éclaboussure, gr. brusis, jaillissement; l'écart entre la mesure trop pleine débordante, reçue par le trésor, et la mesure raser cédée au particulier, profite au trésor.''. —Est-ce que R. Hiya b. Joseph ne tient pas compte de cette dernière éventualité? —Certes, dit R. Hiskia, ce qui échoit au trésor par le fait du 4e saa lui revient aussi par ces excédents de mesure (sans qu’il soit besoin d’en parler à part). D’après R. Hiya b. Joseph, on comprend qu’il ne soit pas plus permis de trafiquer des biens sacrés que de ceux des pauvres; aussi, il est juste de dire que ni l’un ni l’autre n’admet le trafic. Mais, selon R. Yohanan, comment se fait-il que, d’une part, la Mishna dise plus loin de prendre, en cas de doute, du 4e saa; tandis qu’ici il est dit que ni l’un ni l’autre n’admet le trafic? En effet, ils n’admettent pas que ce trafic serve à alimenter l’autel vide; mais on peut l’utiliser à l’achat des vases sacrés. On sait maintenant quel parti prendre pour le trésor au sujet du profit résultant entre les écarts des mesures s’il s’agit d’offrandes publiques, et il en sera de même pour ces écarts provenant de particuliers, sans que l’on puisse objecter pour cela que ce profit provenant de particuliers aura servi à l’achat de vases sacrés publics, puisqu’il a déjà été enseigné (§ 1): lorsqu’une femme aura confectionné une tunique blanche pour l’offrir au pontife, on pourra l’accueillir, sauf qu’elle devra en faire d’abord don au public. On connaît maintenant les règles au sujet de l’écart des mesures de liquides (en raison de leur contact certain avec le vase sacré); mais en est-il de même des suppléments de corps soldes? —Non, car il a été enseigné ailleurs (104)Tr. (Menahot 8, 5).: si des libations sont devenues saintes par leur mises dans un vase sacré et qu’ensuite le sacrifice se trouve inapte à être offert, au cas où il y a un autre sacrifice, on les offrira avec celui-ci;au cas contraire, elles deviennent impropres par le séjour de la nuit (donc, ce qui n’a pas touché au vase, étant excédent de la mesure, n’est pas consacré).

Que faisait-on du reliquat d’encens, au bout de chaque année (après les poignées prises par le pontife), pour l’utiliser de nouveau? On commençait par payer les ouvriers de l’encens avec de l’argent prélevé de la cellule; on échangeait ensuite le reste d’encens contre le salaire remis aux ouvriers, en le leur laissant, et on le rachetait d’eux plus tard, lors du nouveau versement. A défaut de nouveaux fonds déjà entrés au trésor par ce fait, on prend de l’ancien fond, en opérant de même.